《狂热分子》：“这个时代似乎缺乏温和的理性”
《狂热分子》
作者：[美] 埃里克·霍弗
译者：梁永安
副标题：码头工人哲学家的沉思录
出版社：广西师范大学出版社
出版年：2008-04-01
本文配乐，请配合食用
作者埃里克·霍弗（1902-1983）的一生十分传奇——父母早逝，7岁失明，15岁奇迹复明，全靠自学成就一番学问。他待过贫民区、睡过流动失业散工收容所。前半生到处打零工，后半生成了一名码头搬运工。
霍弗长年从事码头工作，1964年成为加州伯克利大学高级研究员后，仍未离开码头，其许多观念都是在码头工作中形成，因此被称为“码头工人哲学家”。
本书作者：埃里克·霍弗
《狂热分子》是霍弗第一部且最著名的作品，其主旨是分析群众运动的特质。生活在群众运动风起云涌的年代（前有俄国共产革命、德国纳粹运动、意大利法西斯运动，后有亚、非各国民族独立运动）给了作者一些启发，长期与下层民众打交道的生活经历使作者发现，积极投身于群众运动的往往是一些失意者。
本书主要是在探讨群众运动的一些共有特征，重点是陷入狂热的乌合之众的人格。
乌合之众：
当个人是一个孤立的个体时，他有着自己鲜明的个性特征，而当这个人融入了群体后，他的所有个性都会被这个群体所淹没，他的思想立刻就会被群体的思想所取代。除此之外，一个群体存在时，有着情绪化、无异议、低智商等特征。
在开篇中，作者便写道：
本书并不是一部权威性的教科书。它是一部思考之书，并不避讳提出一些片面的真理，因为有时片面的真理也可以开辟新的思路，帮助架构一些新的问题。
”作者指出，一个群体的性格和命运往往由最低劣的成员决定：人们总是用群体中最低劣的成员取样，来评价一个种族、国家或是任何群体。提到“粉丝”，大众最先想到的，可能就是“疯狂”、“脑残”这类贬义词。其实并不是每个粉丝群体中的成员都如此过激的，但这类粉丝的“迷惑行为”的确给大众留下了负面印象。
在一个国家中，重要角色分为两种：一种是政界、工商界、科学界的大人物；另一种则是社会底层的流浪汉、罪犯等。介于中间层的大多数人，也就是普通老百姓，通常作为旁观者，组成“沉默的大多数”。
1
潜在的皈依者
他们为什么会投身群众运动，成为狂热分子？
作者在书中提出“心怀不平者”最容易陷入群众运动，成为狂热分子。心怀不平者包括穷人、畸零人、极端自私的人和犯罪等。
不是所有底层民众都是潜在的皈依者，只有“新人”才会被失意刺痛。比如在有奴隶制度的社会中，会闹事的只有两种人：刚成为奴隶的人，和刚被解放的奴隶。刚被解放的奴隶会闹，是因为他不知道自己要做什么、可以做什么，对突如其来的自由不知所措，不知道自己去哪里、做什么。
日剧《无法成为野兽的我们》
此外，他们特别容易有失意感，因为生活上的内在缺陷或是因外在环境失去对“自我”的信仰。一旦对“自我”感到厌烦，意识到自己的生活贫乏、无意义，即使当下所处的环境不坏，也很容易受到煽动。
这类人都有着大同小异的特征：他们独来独往，不属于任何集体，渴望依靠团体来掩盖自己的渺小和无意义的人生。
2
群众运动的吸引力
他们为什么会投身群众运动，成为狂热分子？
失意者的烦恼来源于意识到自我已经败坏到无药可救，于是渴望逃离自我，倾向于集体行动和自我牺牲。他们追求改变，憧憬革命改变原来的生活处境。但渴望改变其实只是人们投身群众运动的表面动机。
他们投身于群众运动，是因为：
1
对替代品的渴望
群众运动的追随者对自己的“现在”完全不尊重，他们认为自己的生活和“现在”已经无药可救，随时准备好将两者毁弃。多数都不会把自我改善当目标，他们要的是新生活，是重生。如果没有办法过新生活，他们就会渴望通过认同一件神圣集体事业去获得自豪、信心、希望、目的感和价值感以掩埋自认为毫无意义的自我。因此，对于失意者，群众运动就是一种替代品。
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书中举了一个源自于作者生活中的观察：
在码头当搬运工的某一天，霍弗和一位被默认为能力最差的工人组队共事时，发现那位工人自己的事情都做不好却还一直去帮助别人。霍弗根据这个观察发现了一个道理：“一个人的事要是值得管，他就会管自己的事；要是不值得管，他就会丢下自己的事，转而去管别人家的事”。意思也就是，当你做不好分内的事，别人会耻笑你，但当你帮别人时，就不会有人笑你了。
这个小观察是作者撰写群众运动心理学的基础。
这些行为看起来明明像在帮助别人，但其实是在拯救自己——用“感觉自己被需要”，去作为生活的意义。
不得不说的是，群众运动像是为罪犯量身打造的。出狱之后人生有了“污点”，他们去哪里都被标签。此时，罪犯们带着悔恨、带着悲愤走向群众运动，只为了“净化”、“洗涤”灵魂。尤其群众运动鼓吹的自我牺牲精神就像是个悔罪行为。
2
未得的东西
霍弗在考察促进自我牺牲方法的因素时发现，人们多数会愿意为了自己想得到的东西去死，但少有人会为了已经拥有的东西去死——渴望，而非拥有，才会使人愿意赴汤蹈火、在所不辞。所有的梦想、愿景、奢望都是有力的武器和最实质的工具。失意者们会成为群众运动中的狂热分子，是因为自己有求而不得的东西，如有价值、有意义的自我。
电影《浪潮》
3
自由对失意感的加深作用
选择的自由让个人必须把失败的责任也一肩扛起，自由鼓励多种尝试，而这些都无可避免地会带来多样的失败，加深失意感。原先就失意的人们为了避免新的失败和失落，自愿把生活的主导权都交给那些喜欢计划、爱发号施令的人。因为无论结果如何，个人都不用负失败的责任。
电影《西力传》
作者提到“不会擅用脑子的人，自由会成为其负担”。也就是说，有脑子的人会思考，能够找到自己的价值，但头脑不清楚，也不愿意动脑子的人，就会想着在别人的指挥下过日子，想要有人告诉他下一步该怎么走。这也是失意者加入群众运动的原因之一——他们都“不想努力了”。
所有形式的献身、效忠和自我抹杀的本质，都是攀附。攀附夸耀给我们渺小人生意义和价值的所有东西。所以，失意者们对任何替代品的拥抱都是激烈且极端的，他们用赴死精神来证明、激励、催眠自己“做了最好的选择”。
3
结语
这本《狂热分子》像是作者的随笔，用自己的观察和思考去描述底层民众的心理。
历史告诉我们，当文明赖以建立得到的因素失去其威力时，它的解体总是由无意识的野蛮群体完成的。通过阅读《狂热分子》，我似乎更理解“乌合之众”为何狂热了——一个处于积极阶段的群众运动是由“忠实信徒”所控制的，而所谓的“忠实信徒”便是因各种原因失去“自我”、失去对“现在”希望的人们。
以色列作家阿摩司·奥兹在他的一篇杂文《如何治愈狂热》中写道：“男人和女人都不是一个海岛，但每个人都是一个半岛。一半连着大陆，一半对着海洋；一半对着家庭、朋友、文化、传统、国家、民族、性别、语言和很多其他联系。而另一半想独自对着海洋。”
奥兹认为人性当中的一半是属于社会性，而一半属于自然性。社会性的一面要求人们服从政治、文化、等制约，遵循社会的运作法则，接受规训和教育，成为一名合适的社会中人；而自然性会不时跳出规训，朝向内心的自我前行、追求自由和舒展、对社会化的规训体现出排斥和批评，这部分恰是个体保持自我的重要依据。
“半岛”状态是人们最理想的状态——一半朝向外在的世界，另一半朝向自我的天地，既满足了社会化的必然需要，又体现了人之为人的自由意志。
人们为何陷入失意的沼泽？
因为缺失了坚固的大陆，走向虚无主义；
因为离开了海洋，丢掉了反思和审视的空间，变成人云亦云的小丑。
”在思考自己从这本书得到了些什么时，我想起了前阵子引起网友热议的东莞图书馆留言农民工吴桂春先生。他说：“读书对我的生活实在帮助得不多，但对自己的言行和看待社会产生了很大的影响。”
这句话像是在证明了：
书读得越多，看世界的角度便越广。
吴桂春的留言
我们或许无法走入他人的世界去了解他们的生活，但我们可以通过阅读、思考，去拓展有限的想象空间。这样可以少一些狂热主义，多一些相对主义、多元主义，成为一位宽容的人。
无论你是谁、在哪里，阅读皆是“一座可随身携带的庇护所”。
阅读可代替盲从，阅读让人有路可走。
参考文献列表：
[1] Amos Oz.Help Us to Divorce: Israel &Palestine : Between Right and Right[M].London:Vintage Books,2004.
[2] 唐蕾.阿摩司·奥兹治愈狂热的“良方”[J].盐城师范学院学报(人文社会科学版),2019,39(01):86-92.
主笔｜张佳韵
排版｜张佳韵、曹琛
本文作者
张佳韵
中国传媒大学广告学院
19级网络与新媒体本科生
"款款独行，才不致倾溢。"
本文配乐：Bon Iver- re: Stacks
Bon Iver是美国独立民谣歌手/作曲家Justin Vernon于2006年所创立乐团，团名Bon Iver取自于法文bon hiver的谐音，意思是美好的冬天，揭露出该团音乐的性质，静谧寒冷又哀伤。《re: Stacks》收录在专辑《For Emma, Forever Ago》。Justin Vernon的人生曾经在一瞬间跌到谷底，在孤独绝望之际，他回到家乡，在父亲的小屋中独自度过了一个冬天，并且在隐居的这段时间进行了创作。
关于那些困住我们的：改变从来不是一天就能完成的，而是要小心翼翼地努力才能摆脱（甚至有可能永远无法从其中摆脱）。但我们必须明白，有些东西若不去直接地面对它，就没有办法真正的收好，然后跟他告别，所以必须要将它挖出来，然后直视它。
祝大家冬天好，每天都好。
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